前段时间，央视《国家宝藏》中，演员多布杰、蒲巴甲、索朗卓嘎共同志愿守护国宝《格萨尔》唐卡。

　　谈及中华民族光辉灿烂的文明，你可能会想到诸子百家的思想交锋、可能随口捻来唐诗宋词、可能想起某个著名历史人物……

　　然而，大概很少有人会想到史诗。

　　史诗被称为“一个民族精神标本的展览馆”。在我国，这个离太阳最近的民族，创造出了世界史诗最璀璨的“遗珠”—《格萨尔》。

　　“所见即缘分”。今天，让我们来认识这部恢弘深邃的巨作，这位英勇正直的王。

　　“遍地”格萨尔

　　很久以前，藏区天灾人祸横行，黎民百姓遭受荼毒。救苦救难的莲花生大师不忍苍生悲苦，安排降神子，于是“岭”部落的首领诞下一子，取名觉如。

　　格萨尔王出生的“岭”部落在今四川省甘孜州。据传，格萨尔作为神子下界投胎时，落地在一块岩石下面。古风遗存千年，如今，这里部分地区依旧保留妇女不在家中分娩的传统。　　

四川省甘孜州康锐 摄

　　格萨尔十二岁时，参加赛马盛会，战胜了包括自己叔叔在内的各路豪杰，一举夺魁，开始了他降妖除魔、造福四方百姓的一生。　　

玉树州摄影家协会 供图

　　青海省玉树藏族自治州曲麻莱县是格萨尔赛马称王的地方。藏语里，“玉树”意为“王朝遗址”，既指格萨尔创立的岭王国。时至今日，赛马仍然是藏区最受欢迎和重视的活动。　　

青海省玉树藏族自治州曲麻莱县的赛马节罗云鹏 摄

　　在青海省果洛藏族自治州，僧人们在柯曲草原上演绎名为“世界公桑”的马背藏戏。格萨尔马背藏戏因在马背上表演而得名，内容以颂扬格萨尔大王生平伟业为主。　　

果洛的“马背藏戏”罗云鹏 摄 　

果洛的“马背藏戏”罗云鹏 摄

　　宽阔的草地上，置一煨桑坛，将柏树枝点燃，上面撒些许糌粑、茶叶、青稞、水果、糖等。格萨尔认为，若不煨桑祭神，岭国的护法神就不能助其降伏妖魔。　　

胡贵龙 摄

　　格萨尔的王妃森姜珠姆，兼具着美貌与高贵。《格萨尔》中描写她的美貌：

　　美丽的姑娘在岭国，

　　她往前一步能值百匹骏马，

　　她后退一步价值百头肥羊；

　　冬天她比太阳暖，

　　夏天她比月亮凉；

　　遍身芳香赛花朵。

　　蜜蜂成群绕身旁…

　　是不是与古代夸赞女子容颜的“闭月羞花、沉鱼落雁”有异曲同工之妙？　　

青海玉树艺人们说唱森姜珠姆的传说张添福 摄

　　据说，少女珠姆外出采蕨麻，偶然碰上了少年格萨尔，两人一见钟情。“森姜珠姆”一直都是藏族女子的最高美誉。　　

青海玉树赛马节上入场的格萨尔王与王妃珠姆罗云鹏 摄

　　青海玉树藏族自治州囊谦县的达那寺内，存放着许多据传为格萨尔及其部将的遗物，故又有“岭国寺”之称。　　

囊谦县吉尼赛乡的达那寺囊谦县公安局 供图

　　达那寺右边的石崖洞中，格萨尔30大将的亡灵塔分列两边，灵塔有塔座、塔身、塔顶三部分，上用藏文书写着大将的名字。是藏区规格较高的“群组式灵塔”。　　

达那寺30大将亡灵塔囊谦县公安局 供图

　　格萨尔英勇征战，深受臣民爱戴。但他母亲离世后却坠入地狱，阎罗王对格萨尔说，你母亲并无过错，而是儿子罪恶太大：你虽降妖除魔，但也伤及许多无辜。于是，格萨尔后半生一心礼佛，撒播爱与慈悲的种子。当他功德圆满，离开人间时，“岭地牛羊成群马满坡，儿孙来往山谷间”，临行前，他对百姓说：

　　愿人间世上泯灭差等，

　　无人威权煊赫，无人卑贱受辱；

　　愿人人丰衣足食，谷粮满仓，

　　无人缺衣短食，啼饥号寒；

　　愿高原之上坦坦荡荡，

　　无有崇山峻岭，无有深谷悬崖；

　　愿茫茫平原，有所起伏，而非一味平坦；

　　愿一切众生皆大欢喜。　　

格萨尔王铜像果洛州文体广电局 补海金 供图

　　整部《格萨尔》包括“上方天界遣使下凡，中间世上各种纷争，下面地狱完成业果”。吐蕃王朝后期(9世纪)，藏族社会动荡，统治阶级争权夺利、互相讨伐，人民饱受战乱流离之苦，《格萨尔》便应运而生。

　　故事从原始社会、奴隶社会讲到了封建农奴制的时代，至今已行走了两千年。《格萨尔》全传有300多部，100万余诗行，字数远远超过了印度史诗《罗摩衍那》以及欧洲的《荷马史诗》，广泛传播于国内外，成为各民族间交流理解的纽带。

　　2009 年，“《格萨(斯)尔》史诗传统”被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。

　　行进的格萨尔

　　直至今日，《荷马史诗》虽有文字作品，但继承与传唱的吟游诗人却早已不复存在。而我国藏区，说唱《格萨尔》的艺人仍以相当数量活跃着，名为“仲肯”。　　

格萨尔说唱艺人玉树州摄影家协会 供图

　　然而，说唱的本领并非传承，而是“受命于天”：缘分一到，深埋在心的故事，便如同阳光下神山融化的积雪，涓涓而流。很多“神授艺人”均由一场梦开启说唱之门，从此出口成章。

　　艺人说唱时，头戴插有各种羽毛的帽子，手拉牛角琴或摇晃小铃鼓。虽然他们平时看起来“病怏怏”，但只要帽子一戴，腿一盘，闭目沉默片刻，便会如电击般精神抖擞，骤然间“响彻血管的马蹄声，从嘴里奔涌而来”。　　

格萨尔著名艺人达哇扎巴玉树州摄影家协会

　　他们将自己一路上丰富的见闻融入史诗，世代相传，“像葡萄串一样越结越多”， 让格萨尔的故事穿越时空，在大风吹动的经幡中、雪域高原的农村牧场里、山水湖泊间久久回荡。他们是最受藏族人民喜爱的诗人，是最虔诚的史诗传播者。

　　藏区流传着一个非常美的说法：“即使有一天，飞奔的野马变成枯木，洁白的羊群变成石头，雪山消失得无影无踪，大江大河不再流淌，天上的星星不再闪烁，灿烂的太阳失去光辉，雄狮大王格萨尔的故事，也会世代相传。

　　从伤心到辉煌的格学

　　学术大师陈寅恪曾说，“敦煌学”既是辉煌学，又是伤心学。因为敦煌在中国，敦煌学的学术机构、研究专著却最早产生于国外。《格萨尔》早期的研究状况亦是如此，直至1954年，率先从青海组织人力开始了格萨尔的抢救工作。

　　1984年，中宣部发文成立了“全国《格萨尔》工作领导小组及其办公室”，从此，全国性的格萨尔抢救工作开始有序进行。

　　1980年始，藏族文学研究专家降边嘉措走访了与格萨尔流传有关的藏、青、甘、川、滇等地，在此期间，他认识了扎巴：一位年过八旬、目不识丁，却能仅凭记忆说唱出当时最完整的格萨尔史诗的藏族老人。直到1986年扎巴去世，西藏大学一共为他录制了近千小时的说唱录音。　　

降边嘉措(左一)与扎巴老人(左二)在一起青海省《格萨尔》史诗研究所 供图

　　黑格尔在《美学》中的论断“中国没有史诗”曾经流传甚广。1985年，我国学者在参加芬兰召开的世界史诗学术讨论会时，播放了扎巴的说唱录像，才引起国际学术界的重新关注，从此改变世界史诗的文化版图。

　　2013年，降边嘉措以扎巴老人的说唱为基本框架，将1600万字的藏文版《格萨尔》成功出版。这是目前为止中国乃至世界最完善、丰富的一版。

　　五年后，以藏文版为基础，降边潜心著成150多万字《英雄格萨尔》，终于向汉语读者打开了通往神秘恢弘格萨尔故事的大门。

　　藏族人民的英雄梦想

　　电视剧《格萨尔王》总制片人程力栋曾说：“神话是一个民族集体的梦。一种文化中缺少了神话，就像一个人没有气质一样。” 神话的主题从来不是神仙情感，而是人类自身处境的表达，以及他们对于宇宙自然的看法。

　　《格萨尔》就是这样一个民族梦想的集合体，它根植在被雪山环抱的藏族人民中，非统治者创作。“诗言志，歌咏言”，千百年来，藏族人民崇尚着格萨尔及其他角色身上勇敢积极，惩恶扬善，爱憎分明的英雄气概，顽强地对抗高原恶劣的自然环境，将悠久的游牧文明传承至今。　　

用酥油花艺术表现的格萨尔英雄人物群像果洛州文体广电局 补海金 供图

　　格萨尔的哥哥嘉察嫉恶如仇，性格刚直。霍岭大战中，他浴血拼杀，却死于敌手。然而他忠魂不散，化为鹞鹰，专以霍国鸟雀为食，“不饮敌酋血，誓死不还魂”。

　　有趣的是，格萨尔来到嘉察战死之地，并不知哥哥已化为鹞，差点一箭将其射死。千钧一发之际，战马开口训斥格萨尔：“啊呀！没头脑的格萨尔呀！你真是那种‘皮肤虽白而毫无知识，地位虽高而毫不懂事’的人哪！”

　　运用比喻、拟人的手法，生动俏皮，极富生活气息和想象力，整部史诗寓复杂于单纯，用童心包罗人间烟火，世态万象。

　　因此，直至今天，藏族人民依然浸润在格萨尔的故事中长大：它是信仰，也是娱乐。牧民们在转经喝茶、放牧劳动的日常生活中随意哼唱，逐渐融为一体，渗入血脉，成为对自己祖先和历史的一种集体记忆。

　　民间艺术的灵感源泉

　　古老《格萨尔》是藏族文学艺术取之不尽、用之不竭的源泉。　　

摆放在家中的格萨尔像罗云鹏 摄

　　青海省果洛藏族自治州甘德县，以酥油雕塑艺术展现格萨尔史诗文化，工艺繁复，色彩艳丽，造型栩栩如生。　　

青海果洛格萨尔主题的酥油花雕塑果洛州文体广电局 补海金 供图 　

青海果洛的“酥油花”格萨尔王果洛州文体广电局 补海金 供图

　　此外，该地还有泥塑、玉雕等艺术手法，多样化地呈现了格萨尔王的史诗故事和人物形象。　　

青海果洛的格萨尔史诗泥塑群孙睿 摄 　

青海果洛的格萨尔王玉雕果洛州文体广电局 补海金 供图

　　2016年12月，讲述格萨尔王登基时所举行诸多庆典活动和民俗风情的藏族歌舞剧《格萨尔 登基大典》在黄河入海口东营上演。　　

歌舞剧《格萨尔 登基大典》剧照罗云鹏 摄 　

歌舞剧《格萨尔 登基大典》剧照罗云鹏 摄

　　格萨尔王赛马称王后，迎娶王妃森姜珠姆的故事也被排演成《嘉洛婚俗》歌舞剧。　　

图为嘉洛诞生礼展现，梵天王母对森姜珠姆施以甘露洗礼罗云鹏 摄

图为嘉洛新娘礼展示森姜珠姆之母对其依依不舍之景罗云鹏 摄

　　《格萨尔》荡气回肠的情节成为唐卡的瑰丽画卷。

　　藏族传统的唐卡，分为“德唐”、“曼唐”、“孜唐”和“仲唐”几大类。“德唐”反映宗教观念和题材；“曼唐”反映藏医藏药内容；“孜唐”则是关于天文历算和人们生活劳动的，此三类唐卡历来受到官方和民众的关心重视，有专业的画师绘制，十分精致。　　

藏族传统唐卡罗云鹏 摄

　　而相较之下，专门用唐卡来展现《格萨尔》内容的“仲唐”，地位低，发展慢。早前，艺人们生活贫困，走到哪里说唱，就挂起一幅自制的“仲唐”：在一块破旧的白布上，用锅底灰拌上松油研成的墨绘制。边解释，边演唱，称作“指画说唱”。

　　改革开放以来，《格萨尔》得到国家的重视，唐卡作品也随之崛起。　　

格萨尔唐卡果洛州文体广电局 补海金 供图 　

格萨尔唐卡果洛州文体广电局 补海金 供图

　　到了当代，人们也在继续运用技术和创意，如连环画、动漫、电视剧、纪录等，让格萨尔的形象历久弥新。　　

少年格萨尔的动画形象青海民族语动漫艺术中心 供图 　

霍岭大战中格萨尔王的动画形象青海民族语动漫艺术中心 供图 　

《格萨尔王》的连环画册青海省《格萨尔》史诗研究所 供图

　　雪山老狮要远走，

　　是小狮的爪牙已锋利了。

　　十五的月亮将西沉，

　　是东方的太阳升起来了。

　　....。.

　　是山峦孕育了英雄，还是英雄感染了山峦？往事逾千年，答案早已模糊。格萨尔王还活着，在人们心中漂泊，依旧有如清新泥土中的萌芽，欢腾河流中的浪花。

　　说唱人累了，而故事还远未结束。草原上一觉睡去，梦里晨光熹微，帐中酥油茶正香浓—远处，格萨尔王在微笑。

　　参考资料：

　　1. 部分资料由青海省《格萨尔》史诗研究所提供

　　2. 诺布旺丹，《格萨尔》史诗的集体记忆及其现代性阐释，《西北民族研究》2017(3)

　　3. 降边嘉措，改革开放 40 年，《格萨尔》研究走向世界，中国民族报

　　4. 降边嘉措，异军突起的格萨尔唐卡艺术，甘孜日报

　　5. 降边嘉措，《格萨尔》：一部震撼人心的伟大史诗，中国民族报

　　6. 王巳龙，《格萨尔》之霍岭大战与《荷马史诗》之特洛伊战争 —兼论游牧文明与海洋文明，西藏大学文学院

　　7. 陈墨，《英雄格萨尔》：编纂法度与史诗风采，文艺报

　　8. 程洁，千年格萨尔：东方的“荷马史诗”，社会科学报

　　9. 降边嘉措：让格萨尔的故事走下高原， CCTV国家宝藏微信公众号， 2018年

　　10. 演绎“东方的荷马史诗”—连环画《格萨尔王》，连环画报微信公众号， 2018年

　　11. 格萨尔王传说与玉树六县， 青春玉树微信公众号， 2015年

　　12. 一千年的烟尘都去哪儿啦？ 上海纪实频道 微信公众号，2018年

　　13. 一张图认识一个盖世英雄， 上海纪实频道 微信公众号，2018年

　　14. 三访阿须草原，作家阿来只为寻找格萨尔王的踪迹，国家地理中文网微信公众号，2016年

　　15. 《格萨(斯)尔》史诗：藏民族的精神，于斯可见， CCTV文化十分 微信公众号，2018年

　　16. 103岁贾芝：守望民间文化的半壁江山， 中国艺术报 微信公众号， 2016年

　　17. 格萨尔王传，世界上最长的英雄史诗！ 图博特藏文化网 微信公众号，2015年

　　另参考非遗时光、恰噶觉如、乡土人文地理、多吉祥茶友会、影视独舌、娜妞儿、驴友空间自助旅游网、藏传佛教宁玛传承、新华网青海频道、中国西藏网、美民、醍醐、藏网文摘等微信公众号