【道中华】被昏君奸相冤杀的战神，为什么让中国人痛彻心扉？

　　南宋绍兴十二年（1142年），淮河无声，南岸风冷。

　　宋高宗赵构派出的使团立成一排，有人低头不语，有人攥紧袖口。为首的使臣目光死死盯着北岸，嘴唇翕动，不知在默念什么。

　　他们等待的，是宋徽宗的灵柩。

　　绍兴和议成了，金国答应放还棺椁。本是一桩喜事，却让南宋满朝上下如坐针毡——

　　女真风俗多火葬，那棺材里面，到底有没有尸体？

　　坊间更有一则流言疯传：说金国人在棺材里放的是木头。

　　开棺验尸？要是先皇变作一截木头，那不成了天大的笑话？

　　宋高宗干脆拍板：不开，不验，不问。连夜葬了，天下太平。

　　棺里是什么，终究成谜。但绍兴和议的条件，不只这一口棺椁。

　　还有一个人——必须死。　

　　（一）功亏一篑

　　这些年，随着岳飞北伐节节胜利，宋高宗愈发不安。

　　防范武将，这是宋朝的祖训。今天看来荒诞，放在那个年代，却也不难理解。

　　从唐中期到五代，藩镇做大、造反、篡位，这三步已成定式。在宋高宗看来，范阳节度使（安禄山）、宣武军节度使（朱温）、河东节度使（石敬瑭）、凤翔节度使（李从珂）都当上了皇帝。哪怕祖宗赵匡胤，也是在归德军节度使的位置上披上的黄袍，天下才姓了赵。

　　清远军节度使 （岳飞）又怎么会例外呢？

　　对皇帝的猜忌，岳飞并非没有感觉。他不止一次说过，待收复故土，便卸甲归田。

　　这承诺，宋高宗不信。

　　郾城激战时，岳飞就曾上书皇帝：“此正是陛下中兴之机，金人必亡之日。苟不乘时，必贻后患。”

　　可惜，岳飞只懂军事，不懂帝王心思。

　　对宋高宗来说，疆域是310万平方公里（北宋）还是200万（南宋），无关紧要。龙椅稳当，才是第一。金人打赢，是外患。岳飞打赢，是内忧。

　　外患要钱，内忧要命。

　　郾城大胜后，岳飞收到情报——金军统帅完颜宗弼（俗称金兀术）要弃汴梁北逃，光复故都就在眼前。

　　可诏令也到了，令他班师。

　　岳飞上书争辩：“谍者报，虏欲弃辎重，疾走渡河。”笔落，他咬牙一挥手：继续北进。

　　这封奏章快马递回临安，落在宰相秦桧手中。

　　此人到底是不是金国奸细，史学界至今无法定论。但皇帝畏惧金国，猜忌武将，他却了然于胸。

　　于是秦桧向高宗力陈岳飞孤军不可久留，“乞姑令班师”。

　　后面的故事大家耳熟能详。

　　朱仙镇，岳家军旗刚插稳，第一道金牌到了。接着第二道、第三道……

　　一天之内，十二道金牌。

　　帐外是故都的城墙，帐内是皇帝的旨意。进，违旨。退，违心。

　　许久，岳飞发出四句哀叹：

　　“十年之功，废于一旦。”

　　“所得州郡，一朝全休。”

　　“社稷江山，难以中兴。”

　　“ 乾坤世界，无由再复！”

　　本来要北渡黄河的金兀术，听说岳飞撤兵，大喜过望，立马调转马头，引兵南下。

　　金军反扑，如风卷残云。宋军十年血战收复的州县，一座一座失守。

　　想前进，步履维艰。想后撤，一泻千里。

　　回到临安。岳飞上书，请解兵权，乞归田里。

　　高宗不准。

　　不是不想，是不敢。岳家军还在，皇帝怕激起军变。

　　但猜忌的种子，一旦种下，便再也消弭不了，只等待时机，破土而出。

　　（二）天日蒙尘

　　岳飞南撤后，十年来屡战屡败的金兀术感觉自己又行了。

　　一年前，他收拾辎重准备渡河逃跑。一年后，他率十万大军，卷土重来。

　　强敌压境。高宗能指望谁？思来想去，只有岳飞。

　　诏书发下，满纸殷切：“朕素以社稷之计，倚重于卿。破敌成功，非卿不可。”

　　谁都看得出来，这是上坟烧报纸，糊弄鬼。

　　可岳飞没计较。

　　他提兵北上。行到半路，前线战报传来——宋军已大败。他催马疾行，等赶到时，金军已然闻风而退。

　　此役史称淮西之战，也是岳飞人生中的最后一战。

　　怎么对待岳飞？高宗赵构拿不定主意。

　　金国人到底要什么？金银，还是江山？

　　最要紧的是，他们允许自己偏安一隅吗？

　　正犹豫间，金兀术递来一颗定心丸。

　　他通过宰相秦桧告知高宗，自己也有意议和。但有条件——“尔朝夕以和请，而岳飞方为河北图……必杀岳飞，而后和可成也。”

　　金人交了底，皇帝定了心。

　　紧接着就是御史弹劾。岳飞心灰意冷，上书辞官，乞归田里。

　　可高宗心里清楚：辞官不够，兵权交了也不够。只有岳飞死了，他才好向金国交待，自己也睡得安稳。

　　最好的罪名，是谋反。最好的证人，是部将。

　　于是秦桧党徒抓了岳飞爱将张宪。酷刑加身，皮开肉绽，死去活来。张宪咬紧牙关，始终不肯指认岳飞谋反。

　　撼山易，撼岳家军难。战场如此，监牢里也如此。

　　不过这也难不倒秦桧，没有口供，就编造一份。岳飞被召至临安，又很快下狱。

　　负责审理此案的，是秦桧的亲信，弹劾诬告过岳飞的何铸。

　　可秦桧没想到，他精挑细选的主审“叛变”了。

　　堂上，岳飞被押来。他讲出自己的冤屈，越说越激愤，忽然猛地撕开囚衣——背上四字，赫然入目。

　　尽忠报国。

　　墨入骨，字如生。那是母亲一针一针刺上去的。

　　何铸颤抖了，满堂寂静，他却心跳如鼓。

　　退堂后，他急忙去找秦桧，力陈岳飞无罪。

　　秦桧听完，也是哭笑不得。

　　岳飞有罪无罪，我还不清楚？可何铸还在一句一句分辩，最后秦桧无奈，只好亮出了底牌，“此上意也（皇上的意思）”。

　　绍兴十一年（1141年）腊月二十九夜，临安大雪。

　　岳飞写下了人生中最后八个字：“天日昭昭，天日昭昭。”

　　行刑人用大木棍击打岳飞的肋骨，一下，又一下。骨头断裂的声音闷响，有点像那年朱仙镇的鼓声。

　　同一天，岳云也被押上刑场，斩首。

　　有个看押岳飞的狱卒叫隗顺，看着惨死的岳飞，做了个决定。

　　他对尸体磕了三个头，然后背起来，摸黑出了城。

　　雪大路暗。他一路走到钱塘门外九曲丛祠，选了一处僻静角落，一锹一锹挖开冰冷的泥土。埋好尸体，又找来两棵桔树，栽在坟前。

　　直到二十年后。隗顺老了，病倒在床，才把儿子叫到跟前，说了这个秘密。

　　他守护的不是岳飞的尸身，而是那个“天日昭昭”。

　　老实说，这是这个故事中，最让我们宽慰的一段。

　　这世上有权谋，有构陷，但也有公理，有良心。

　　那两棵桔树，后来年年开花。白的花，落在青石上，像雪。像极了那个夜晚的雪。

　　（三）公道在心

　　岳飞死了，绍兴和议旋即达成。

　　金人把宋徽宗的棺椁送回南岸，就是文章开头的那口棺材。使臣们站在淮水边，迎回了一具不知真假的魂。

　　但和平很快化作泡影。

　　二十年后，金海陵王完颜亮撕毁和约，铁骑南下。宋廷慌了，为鼓舞士气，一边迎敌，一边急急忙忙给岳飞平反。

　　隗顺的儿子领着官差，找到九曲丛祠。两棵桔树还在。掘开土，把遗骨改葬栖霞岭。

　　可岳飞，真的需要朝廷这道平反吗？

　　不需要。因为公道不在敕谕圣旨，在世道人心。

　　历史，早已为他平反。

　　此后每逢山河动荡，中国总会再站起来一个个岳飞。

　　于谦困守孤城，默念岳飞那十个字——“文官不爱钱，武将不惜命”。

　　远征军入缅，用刺刀在臂上刻下“精忠报国”。野人山的雨里，他们唱《满江红》，唱一句，泪一行。

　　台儿庄，敢死队摔碗：“此行若死，则为岳武穆！”

　　哪怕自称女真后裔的大清皇帝和贵胄们，也一样崇敬岳飞。

　　黑水营被围，清军粮尽水绝。八旗将士们瘫在营中，听帐外风沙嚎叫。

　　这时说书先生就给大家讲岳飞。从朱仙镇讲到十二道金牌，从风波亭讲到天日昭昭。清兵们听入了神，有人红了眼眶，有人攥紧了刀柄。

　　千秋忠义不分族类，凛凛英雄气，就这样在人心中悄然传递。

　　最终清军成功实现突围。黑水营之战，也成为清军平定大小和卓叛乱的关键转折点。

　　时过境迁，当年的敌人，已不再是敌人。当年的战场，已是故土。

　　所以今天有人问：岳飞，还算英雄吗？

　　其实冯友兰先生的提出“抽象继承法”可以很好回应这个问题。其大意是主张继承历史的“抽象意义”或“一般意义” ，而非其受历史限制的“具体意义”。

　　话说的有点绕，我们简单解释一下。

　　岳飞抗金，是具体事件。岳飞舍生取义，是抽象意义。战斗的对象会过时，但知其不可而为之的精神不变。

　　这种精神，是跨越时代、跨越地域、跨越民族的。汉人继承，满人继承，所有在这片土地上的人都会继承。

　　岳飞终其一生，没能直捣黄龙，没能光复故土。可我们并不以成败论英雄。

　　有个有趣的现象——中国历史上，功成名就者何其多。韩信、霍去病、速不台，哪个不是战功赫赫？但文化殿堂里，被供奉得最高的，偏偏是那些功败垂成、抱憾而终的人：诸葛亮、关羽、岳飞。

　　为什么？

　　因为中华民族，是世界上最讲精神价值的民族。是非对错，远大于成败利钝。

　　当然，这不是说那些成功者就不忠不义。但顺风顺水时，人心很难看清。在失败逆境中，精神才能更凸显。

　　文天祥把这种现象，叫作“时穷节乃见”。

　　“历史是由胜利者书写的。”这话不能说没道理。但说的一定不是中国。

　　岳飞输了性命，赢了时间。

　　他的骨埋栖霞岭，可他的魂，散在中华每一寸土地上。

　　只要这土地还有人记得“尽忠报国”，还有人相信“天日昭昭”，岳飞就没有死。

　　他把一口气，交给了中华。这口气在，中华就在。