【道中华】最慈悲的大唐高僧，才是真正的“斗战胜佛”！

　　《西游记》中，有一幕让人很难忘记。

　　师徒四人远眺山中楼台高耸，房舍清幽，唐僧便要前去。悟空横棒拦住，道：“龙生九种，内有一种名‘蜃’，蜃气放出，便如楼阁浅池……那怕你上万论千，尽被他一气吞之。”

　　这可不只是小说演绎。历史上玄奘西行，真的撞见了这般情景。

　　那个地方叫莫贺延碛。它还有个更广为人知的俗称——流沙河。

　　八百里戈壁，八百里死寂。飞鸟绝迹，走兽遁形。风是烫的，沙是哑的，水囊却空空如也。

　　《大唐大慈恩寺三藏法师传》记录了那个夜晚。干渴，疲惫，意识漂浮。玄奘恍惚间看见“妖魑举火，烂若繁星”，分不清是妖魅，还是将死的幻觉。

　　他身边没有悟空，没有八戒，没有沙僧。他不肯闭眼，对自己说：再走一步，就一步。

　　就是这一步，走过流沙，走过时间，走到我们此刻翻开的这一页。

　　（一）出关

　　贞观元年（627年），25岁的玄奘在大庄严寺讲经说法。

　　那是中国古代极盛之世，士人谈玄，僧侣辩经，整个时代都在吞吐接纳一切新的事物。

　　此时距东汉白马驮经、佛教正式传入中原，已过去了五百多年。

　　五百多年，佛教在中国文化的土壤里流淌渗透、生根发芽，也长出了参差不齐的枝杈。

　　问题出在语言上。

　　佛教初入中土时，第一批译经的僧人来自西域，梵文转西域诸国语，再转汉文。后来中国士大夫各自翻译、各自理解，有人从老庄处解说，有人照梵文直译，有人用儒家概念比附。五百多年，竟生出诸多宗派，各执一词。

　　玄奘奔走各派之间，甲师如此解，乙师如彼说，全不相同。他合上书，久久不语——纸上求不来真义了。那就去源头，去天竺，把原典带回来。

　　《西游记》里，唐僧被唐太宗称为“御弟”，手持通关文牒，一路盖印，各国礼遇。但真实的玄奘，是一个“偷渡客”，不仅没有文牒，还被朝廷通缉。

　　彼时唐朝立国不久，西北边境突厥虎视眈眈。朝廷严令禁止百姓出境。玄奘多次上表请求西行，均被驳回。

　　他不死心。

　　一边学习梵语，一边等待时机。日间讲经，夜学梵文，灯油耗尽一盏又一盏。

　　贞观三年（630年），长安饥荒。朝廷下诏百姓可自行外出谋生。

　　城门一开，饥民如潮水般涌出。玄奘换下僧袍，裹上粗布衣裳，混在人群之中，离开长安。

　　不久后凉州都督接到线报：玄奘私闯边境。通缉令随即下达。

　　玄奘抵达瓜州（今甘肃省酒泉市瓜州县）时，通缉令与画影图形已经先到。

　　州吏李昌展开通缉令，画像上的眉眼，和眼前这个风尘仆仆的僧人一模一样。

　　他看了很久。

　　然后把通缉令撕碎，抬头，只说了一句：师父，走吧。

　　玄奘深深一揖，转身出城。

　　一个素昧平生的小吏，为一个僧人的执着让了路。

　　多年后读史至此，总忍不住想——李昌撕碎的是通缉令，还是自己仕途的前程？没人知道。史书上只留了他的名字，连结局都没有。

　　他也许至死都不知道，一念之间放走的那个僧人，带回了一个时代。

　　只要敢担当，哪怕是小人物，也同样能创造历史。

　　（二）渡沙

　　“偷渡”成功，只是这场万里苦行的第一步。

　　玄奘的终点是印度那烂陀寺，若取直线，不过两千公里。但喜马拉雅山横亘其间，凡人断难飞渡。他选了另一条路——出河西，穿西域，到货利习弥伽国（今阿富汗）再折向东南。全程一万三千八百公里。

　　这一路，恶水穷山，盗匪流沙，哪一样不比小说里的九九八十一难更艰险？

　　在瓜州，玄奘收了一个胡人弟子，叫石磐陀，即孙悟空的原型。

　　徒弟带来一匹瘦小的枣红马，没白龙马神骏，但老马识途。

　　过了玉门关，石磐陀动摇了。偷越边关是死罪，他有家，有老小。

　　夜晚，两人铺开褥垫休息，相距不远。

　　石磐陀手提腰刀，蹑手蹑脚，朝玄奘走来。近了，又停住。转身，又躺下。月光下，那把刀时明时暗。

　　玄奘没睡。

　　那一夜，石磐陀在佛前的誓言和腰间的刀之间来回撕扯——他自己也搞不清楚自己，究竟是虔诚的弟子，还是畏罪的凡夫。

　　天亮，石磐陀请求东返。玄奘点头。他明白昨夜的一切，也明白他的挣扎。

　　石磐陀走了。只剩那匹枣红老马，陪玄奘继续西行。

　　再往前，就是文章开头的八百里流沙河。

　　玄奘走在戈壁深处，手一滑，水囊坠地。

　　他低头盯着那只空囊，很久。然后回头望向来路——往东，四百里，有烽火台，有水，有活路。他只能回返。

　　走了十多里，忽然停住。

　　自己发过的誓言犹在耳：宁向西天一步死，不向东土半步生。今何故来？

　　于是他转身，朝西。从此再没有回头。

　　五天四夜，滴水未进，他双膝一软，栽进了沙里。

　　醒过来是深夜。凉风抽在脸上，他听见老马在嘶鸣，不远处，它正低头刨着一丛野草，草根下渗出一汪清泉。玄奘趴过去，把整张脸埋进了水里，喝到呛出声来。

　　流沙河没有路。放眼望去，除了沙，还是沙。唯一的地标，是散落的白骨——骆驼的，马的，人的。

　　有时戈壁又会浮起幻影，“有军众数百队，乍行乍息，皆裘褐、驼马之像，及旌旗矟纛之形”。他朝那些影子喊了一声，没有回应。风一过，全散了。

　　八百里流沙。他就这么一步一步，走出来了。

　　此后的路，没有一天是安生的。

　　他被西域高昌国王扣留过，靠绝食得以继续西行。

　　他被盗匪洗劫一空过，身上只剩那件破袈裟。

　　他翻越帕米尔高原时，起了两个惊悚又带点幽默的地名：大头痛和小头痛。玄奘不知道这叫高原反应，只是头痛欲裂。

　　……

　　贞观五年（公元632年），他抵达那烂陀寺。五百多年的期盼，一万三千八百公里的跋涉，终于到了。

　　寺门大开，数百僧人列队相迎。经幡翻卷，梵呗如潮。玄奘在这片异乡的土地上，钻研佛经。五年后，他离开那烂陀寺，开始游历整个印度次大陆。再后来，他在曲女城大会上因辩经大获全胜而名震五天竺。

　　至此，玄奘的旅程才走完一半——他终于要回家了。

　　（三）归唐

　　贞观十九年（645年），历经十七个寒暑。玄奘回到长安，带回了六百五十七部梵文佛经，一百五十粒佛舍利，七尊佛像。

　　他口述，弟子执笔，写了一部《大唐西域记》，共十二卷。记国家，记城邦，记山川走向，记里程远近，也记那些奇异的传说和远方的信仰。

　　此后的人生，玄奘全部在翻译佛经。晨钟响，他开始译；暮鼓敲，他还在译。几百卷佛经，一个字一个字，从梵文变成汉语。

　　译到最后几年，他老得很快。手开始抖，眼睛看不清细字，靠弟子念给他听。有一天，他跌倒在水沟里，伤了胫骨，再也没能站起来。

　　鲁迅先生曾这么描述中国的脊梁：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”

　　苦干、硬干、为民请命的人，历史上数不清。但“舍身求法”这四个字，人们第一个想起的便是玄奘。

　　一个慈悲的僧人，把生命落到了一个最刚强的词语上。

　　中国历史上从不缺少探险家。张骞凿空西域、班超投笔从戎、郑和七下西洋。他们为的是使命，为的是功业。

　　但玄奘的心愿更宏大，为的是普度众生。

　　鲁迅不是佛教徒，但当他写下“舍身求法”这四个字时，还是被这个僧人的宏愿折服了。

　　中华民族之所以能一步一步走到今天，不就是因为每一代都有这样的人吗？他们把“我”字拆开，摊平，铺成一条路，让后来的人踩过去。玄奘身后，那些思想家、革命家、每一个为他人而舍己的人，都是如此。

　　抛开玄奘，我们再来说说佛教。

　　佛教在古印度，其实并没有兴盛太久。

　　孔雀王朝第三代君主阿育王，几乎统一了整个南亚次大陆。他杀人无数，后来皈依佛门。佛经中那句“放下屠刀，立地成佛”，说的就是他。

　　阿育王之后，佛教在印度逐渐式微。直至公元八九世纪，僧侣流散，寺庙荒废，经文散佚。十三世纪，那烂陀寺甚至被一把火烧毁。

　　但玄奘带回来的那六百五十七部，译成了汉文，刻进了中国文化里。

　　这当然不只是玄奘一个人的功劳，更是中国文化的特性——什么都装得下，什么都化得开。

　　唐代尊道教为国教。此外佛教、祆教（拜火教）、景教（基督教）、伊斯兰教，都在中国广泛传布。

　　尤其是佛教，在唐代玄奘取经之后，逐渐与儒道两家融合一体，再也不是“外来”文化。此后的一千三百年，它化作了王维的空山，化作了朱熹的格物，化作了王阳明的“心外无物”，化作唐诗里的山光潭影，化作宋词中的人生如梦。它影响我们感受世界的方式，看待生死的态度。

　　译经十九年，灯枯人亦老。玄奘不慎摔伤了胫骨，病势沉重。弟子问他：“和尚决定得生弥勒内院否（大师肯定要去往生弥勒内院了吗）？”玄奘闭目回答：“得生（肯定去）。”

　　得生，是玄奘留给人世间的最后两个字。干脆，笃定，没有犹豫。

　　再看看《大唐西域记》中，玄奘那些艰苦卓绝、笃定西行的日子，发现真的很像其中某一天。