2016年12月中旬以来，每天下午，西藏自治区老干部活动中心排练厅内，鼓声震耳，童声齐鸣。50多名孩子旋转着空灵的身影，舞动精灵般的表演，令人眼花缭乱。这群正值花样年纪的少年，是来自索县中学的50余名初中生和索县亚拉镇雪热巴队2名孩子。他们每日苦练，只为登上即将到来的藏历新年晚会，向全区电视观众献演索县原生态雪热巴舞。

西藏地域辽阔，歌舞历史久远，是藏族传统文化的重要组成部分。历史上，祭祀曾是藏地古老宗教——苯教最主要的仪式活动，而歌舞则是祭祀活动中的主要手段，因此苯教一开始就吸收了大量原始舞蹈和图腾舞，形成了早期的巫舞。

这些来自索县的孩子们正加紧排练的节目——西藏索县雪热巴舞正起源于苯教的巫舞或图腾舞。

拉萨排练场地见闻：舞动的精灵，笑脸背后灵动的孩子们

排练中，孩子们一张张脸稚气未脱。他们欢笑，透着调皮。他们用尽全力，随着铜铃与鼓声全身心投入舞蹈，认真可爱。他们中的每个人，对镜头都很敏感，有兴奋，还有难掩的羞涩。

这些孩子中，除了顿珠次仁和索朗帕珠外，都来自索县中学。

相比其他孩子，13岁的顿珠次仁个儿不高，却是他们中公认的舞王。到拉萨排练初期，国家一级编导、西藏舞协副主席、藏晚雪热巴编创白芨就对他赞赏有加，认为他是难得的舞蹈好苗子。

生于索县亚拉镇雪村的顿珠次仁，从呀呀学步起就接触过雪热巴。他对雪热巴的喜好远远超出了其他同龄人。他说：“因为热爱，所以我放弃上学成为了一名雪热巴艺人。我坚信，将来总有一天，我会因为跳雪热巴而走出索县，走到更远的地方。”

索朗帕珠，15岁。和顿珠次仁一样，是索县雪热巴队成员。曾经因为想跳雪热巴退学的他，今年又有了新想法。他说：“现在索县中学生每天也有一段时间专门跳雪热巴舞。等这次演出结束后，我希望还可以回学校继续学业。这样，两样都不耽误。”

索县中学领队、县中学副校长普布次仁说，为弘扬和传承本民族文化，自2015以来，索县中学将索县雪热巴纳入校本课程。每天课间学生们都要跳一段雪热巴。去年11月，藏晚导演组到索县下乡采风，看到了中学生别样的课间操，孩子们的机会就这样来了。

与藏地其他热巴舞不同，索县雪热巴只能是男子跳，这个习俗保留至今。作为藏晚原生态节目，藏晚节目组与索县相关部门从索县中学上千名男童中，挑出现在来到拉萨排练的这批孩子。

顿珠群培，13岁。他是县中学50余名孩子中一员，他长相可爱、圆脸，表情丰富。因此，大家都叫他光头强，他也乐得其称呼。他说：“这个假期让我有了不一样的感觉，虽然累，但每天都可以和朋友在一起，而且还认识了很多新伙伴，住的吃的都还不错，所以更多的是一种快乐和收获。”

歌舞的世界从来不分国界与民族，它会穿越历史、穿过时间，把文化内涵传递出来。看孩子们排练，这种感受极强烈。虽然舞步稚嫩，动作略不整齐，但雪热巴应有的亦歌亦舞、高超技巧、豪放粗犷的一面还是被少年们表达的淋漓尽致。尤其是在伴奏音乐高潮迭起的部分，你所看到的分明是一种来自原生态的力量，还有孩子们对雪热巴的爱。

古寺、古村、古老信仰：独树一枝的索县雪热巴是藏地歌舞世界里的一朵奇葩

连接藏北高原和藏东高山峡谷的藏北东部明珠索县，拥有广袤无垠的草原，牛羊遍地，雪山与丛林交织，雄浑的山峦与圣湖相辉映。史诗格萨尔与珠穆的美丽传说在此人尽皆知。也因此，这里的牧歌格外悠扬，牧人的舞姿洒脱奔放。

这里也曾是唐蕃古道沿线。今天，穿过藏北蜿蜒的柏油马路，首先映入眼帘的就是那被世人称为小布达拉宫的建筑群——赞丹寺。

赞丹寺全名索秀甘丹培杰林。始建于公元1232年，是由噶举派始祖第一世大宝法王嘎玛堆松钦巴的弟子觉沃岗嘎修建。然而，五世达赖喇嘛时期被蒙古大军破坏。一同遭遇毁灭性打击的还有藏北东部多座噶举和苯教寺院。从此，在原有基础上，加上7座苯教寺院合并改教为格鲁派并取名赞丹寺，逐步形成了今日之规模。

不少史书记载，赞丹寺乃至索宗所在地，吉祥殊圣。被称为索宗7姐妹的亚拉色沃等神山环绕四面，多处圣地，加上格萨尔王妃珠穆娘家之城堡，使这一带自古就充满了神性，传说与神话交织其间。

远远望去，赞丹寺蜿蜒重叠，上下错层延伸数层，在蓝天白云的映衬下，给人一种信仰高高在上的凌空之美。依山由北向南再向东流淌的索曲，滋养了一代代仰赖其生存的牧家与村落。

雪，在藏语中有下面的意思。顾名思义，雪村就座落于赞丹寺山脚下的亚拉镇。而索县雪热巴就出自这个因寺而存活近千年的村落里。

“有了赞丹寺才有了雪热巴，它因寺而存在。在此之前，这一带应该也有热巴歌舞传统，但名称不详。”关于索县赞丹寺雪热巴，雪热巴自治区级传承人索朗老人如是解释。

史料记载，热巴舞的前身是西藏原始宗教“苯”教的“巫舞”或“图腾舞”。形成今日之规模的各派热巴舞则多起源于公元11世纪，由藏传佛教噶举派第二代祖师米拉日巴所创建。流传至今的热巴舞分布于西藏昌都、工布、那曲等地及云南、四川、青海、甘肃等藏族聚居区。

索朗老人的弟子索朗亚次说，索县“雪”热巴属铃鼓舞，是民间歌舞的表演形式。是融说唱、谐（歌舞）、杂技、气功、剧目于一体的民间综合性艺术。从内容分类有讲述藏族历史、传说故事等，以宗教信仰与说教向善为主。代表性剧目有《曲杰诺桑》（诺桑王子）等三十多部，每个传统节目的跳法和姿态则各不相同。

其舞蹈内容丰富，有较完整的结构，具有历史代表性。从舞蹈动作上来讲，既有当地牧民舞蹈的动律，又借鉴了昌都一带热巴铃鼓舞的舞姿。可以说，几百年来，“雪”热巴在民间艺人们的共同努力下不断得到改进。

索朗与弟子索朗亚次：曾经的流浪乞讨艺人，今日的非遗传承人，他们为弘扬民族文化不懈努力

每天，当第一缕晨光照耀前，索县亚拉镇的老人们已经走出了家门，沿着赞丹寺的石阶步入转经队伍。高高在上的赞丹寺则在檀香四溢与清幽肃静中，俯瞰人间百态。

雪热巴非遗传承人索朗老人便在其中，沐浴着初阳，和老伙伴们一起转经，这是他享受晚年生活的一部分。

记者在拉萨排练场地见到索朗老人时，他着一身藏装，已是耄耋年岁，头发花白，但精神矍铄。

作为雪热巴传承人，当得知索县的孩子们要参加藏晚时，老人非常高兴，他二话没说跟着大部队来到拉萨，和孩子们一起排练，他将参与这个全区观众期待一年的盛会。

索朗，索县亚拉镇雪村人。生于1936年，表演雪热巴舞从翩翩少年到须发苍苍，超过了一个甲子又十年。

在他的家族里，祖父、父亲和他三代人都曾是雪村雪热巴表演者。从藏地古老宗教苯教巫舞到民间流浪艺人班子为生活而表演，雪热巴的经历，仿佛也见证了索朗老人在新旧西藏的生活。

小时候，他和爷爷、父亲从赞丹寺脚下的雪巴村前往各地表演，用脚步和古老的热巴技艺奔走乡村、田间、牧场，卖艺与乞讨并行，整个家族以此谋生。在旋转空灵身影的同时，经历过风餐露宿和挨饿受冻的日子，那些快乐与清苦一并交织的往事，似乎永远定格在记忆中某个碎片里，一生无法抹灭。

2013年，雪热巴被纳入第四批自治区级非物质文化遗产名录，索朗成为一名传承人。这让他以及那些雪村年老或年轻的雪热巴表演者及其后人感到欣慰。

索朗亚次，索朗老人为数不多的年轻弟子，正着手写一本关于雪热巴的书。他说，雪热巴是一种师徒口耳及肢体传承的技艺。雪热巴历史以及36项表演内容和技艺，至今没有文字记录。这正是他这两年着手做的事情。

现在，留在雪热巴艺术团的艺人都是索朗老人的徒弟。而与索朗老人同一时代的雪热巴舞者则大多已离世。今年32岁的索朗亚次，从12岁起便跟着索朗学习雪热巴技艺。那些当初和他一起学习雪热情巴舞的同伴中，很多人离开，另谋新的生活。

传承人索朗表示，索朗亚次是他徒弟中雪热巴技艺不错、文化程度又最高的一个：“我为索朗亚次做的事感到高兴和自豪。我相信，如果书出了，一定会为发扬、传承雪热巴起到更好的作用。”

按照传统，一年中，赞丹寺要举办包括燃灯节、伏魔仪轨、坐夏即夏季安居等诸多佛事活动。其中，坐夏结束后的藏历7月29日至8月6日间，就是由雪村雪热巴队举行的为期7天的精彩演出。

对索县乃至周边区域的百姓来说，这也是赞丹寺僧众难得一见的喧嚣热闹时节。人们带着食物，举家出门，只为一睹雪热巴艺人的风采。

击神鼓、吹海螺、蹈神舞，网状的裙穗与牛尾摇摆飘动，雪热巴艺人们身手矫健敏捷，唱腔铿锵有力，在一浪接过一浪的掌声中，舞者的表演进入高潮迭起的部分，观众的呼声一浪高过一浪。

这就是雪热巴舞者的世界，他们是舞动的精灵，用充满灵性的技艺，表达着深入骨髓的民族文化。如今的雪热巴艺人再也不是街头卖艺、流浪的艺人，他们依然为生活而演绎。更为重要的是，他们的表演，人们的观赏，相互呈现的是一种文化，感染和教化着乡民，也为继承、弘扬民族文化贡献着一份自己的力量。